New Left, A esquerda ao serviço do imperialismo

 

Para compreender do que se trata o conceito de Nova Esquerda, devemos primeiro compreender o seu criador Herbert Marcuse (nascido em Berlim, 19 de julho de 1898 - Starnberg, 29 de julho de 1979) foi um filósofo e sociólogo germano-americano. É uma das principais figuras da primeira geração da Escola de Frankfurt.

Serviu como soldado na Primeira Guerra Mundial e participou da revolução alemã de novembro de 1918.

Um de seus projetos mais importantes não prosperou devido às divergências de Marcuse com Heidegger, principalmente pelo fato de este ter mantido inicialmente uma opinião positiva sobre o Nacional-Socialismo.

Em 1934 mudou-se para os Estados Unidos e continuou trabalhando em Nova York, na Universidade de Columbia, que disponibilizou uma nova sede para o Instituto de Pesquisa Social. Obteve a cidadania americana em 1940. Durante a Segunda Guerra Mundial trabalhou para o Escritório de Serviços Estratégicos dos EUA, precursor da CIA, analisando relatórios estratégicos sobre a Alemanha (1942, 1945, 1951).

São Diego. Trabalhando como professor nesta universidade, participou ativamente nos debates sociopolíticos das décadas de 1950 e 1960, nos quais alcançou tal notoriedade que as pessoas passaram a falar dos “3Ms”: Marx, Mao e Marcuse. Ele foi amigo e colaborador do sociólogo e historiador Barrington Moore Jr. e do filósofo político Robert Paul Wolff. Após a guerra, ela foi o membro politicamente mais explícito e esquerdista da Escola de Frankfurt, devido à sua dedicação à aplicação de políticas emancipatórias, como a libertação das mulheres ou ideologias juvenis à primeira Teoria Crítica. Começou a tomar consciência das principais limitações práticas da primeira escola de Frankfurt e da necessidade de delinear as teses sobre cultura e sociedade, identificando-se como marxista, socialista e hegeliano. Foi também referência teórica para movimentos juvenis de protesto, como o movimento hippie.

As críticas de Marcuse à sociedade capitalista (especialmente na sua síntese de Marx e Freud, Eros e Civilização, publicada em 1955, e no seu livro O Homem Unidimensional, publicado em 1964) ressoaram com as preocupações do movimento estudantil de esquerda da década de 1990. 1960 Devido à sua abertura para falar em protestos estudantis, Marcuse logo ficou conhecido como “O Pai da Nova Esquerda” (um termo que ele rejeitou).

Neste ponto reside a principal diferença entre a forma de alienação descrita por Marx e aquela descrita por Marcuse. Enquanto em Marx a alienação está focada no âmbito da produção material, onde o homem é subtraído ao valor produzido com seu trabalho (e, portanto, sua condição humana), em Marcuse a alienação está focada na própria consciência do homem moderno, e portanto há não há como escapar da coerção.

Alguns que se autoidentificaram como "Nova Esquerda" rejeitaram a participação no movimento operário e na teoria histórica marxista da luta de classes, embora outros gravitassem em torno das suas próprias formas estabelecidas de marxismo, como o Novo Movimento Comunista (inspirado no Maoismo) e o trotskismo.

O historiador E. P. Thompson, no seu famoso artigo "The New Left" (1959), caracterizou a nova corrente pelo seu internacionalismo democrático centrado nas pessoas comuns - o humanismo socialista - e pelo seu activismo - fundamentalmente de tipo pacifista e antinuclear -, em oposição ao capitalismo, à social-democracia ortodoxa e ao comunismo soviético (a "Velha Esquerda"). No Reino Unido, a Nova Esquerda cresceu entre 1956 e 1959, com veículos como The Reasoner (mais tarde The New Reasoner) e Universities and Left Review. A partir de 1960 terá a lendária revista New Left Review que, baseada na sua nova direção desde 1962, marcaria o início da segunda geração da Nova Esquerda e o seu declínio progressivo. Durante este período (final da década de 1950), na França, o partido União da Esquerda Socialista e o semanário France Observateur eram afiliados a este movimento.

Uma das formas de criar o identitarismo na esquerda é o cerne da defesa da democracia. A ênfase está na “defesa da democracia”. Mas que democracia? O que constrói o mundo capitalista moderno, e especialmente o discurso ideológico americano, é uma democracia que consiste no ritual repetido de votar de vez em quando, não mais. Falar de “democracia” – um dos termos mais usados ​​no vocabulário político

América Latina

A Nova Esquerda na América Latina foi definida por Barrett, Chávez e Rodríguez-Garavito (2005) como o conjunto de partidos políticos, movimentos sociais radicais de base (como movimentos indígenas, movimentos estudantis, mobilizações de trabalhadores rurais sem terra, organizações afrodescendentes e movimentos feministas), organizações guerrilheiras e outras organizações (como sindicatos, ligas camponesas e organizações de direitos humanos) que compuseram a esquerda entre 1959 (com o início da Revolução Cubana) e 1990 (com a queda do Muro de Berlim). A relação entre os Estados Unidos e os países latino-americanos como forma de neocolonialismo e neoimperialismo foi um tema central para esta esquerda.

Deixando para trás a luta de classes, o governo do proletariado e os grandes pensadores e revolucionários como Lenin “O capitalismo não cairá se não houver forças sociais e políticas que o façam cair”, disse com precisão o líder da Revolução Russa, Vladimir Lenin. disse. . Reafirmando isso, Ernesto Guevara acrescentou anos depois: “A revolução não é uma maçã que cai quando está podre. Você tem que fazê-la cair"

Resta-nos a “guerra de quarta geração” (guerra psicológica sem armas de fogo, mas ainda mais penetrante que as balas) e as neuroarmas, arsenais que estão ao serviço da manutenção do status quo. Armas que pelas suas características nem sequer percebemos como tal; ou, mais ainda, podem até ser agradáveis ​​e atraentes para nós, uma vez que desconhecemos a sua verdadeira agenda oculta, e têm uma forma “amigável” de apresentação.

Hoje nos fazem valorizar causas justas, mas, tudo na medida certa, cada um luta pelo seu pedaço de terra, negro com negro, feminista com feminista, sem-terra junto com sem-terra, etc.

Aplaudimos quando surgem revoluções coloridas: o que representam, na realidade, estes movimentos “pró-democracia”? Não são, em sentido estrito, movimentos populares, espontâneos, transformadores. Apesar das diferenças no caso, todos eles têm linhas comuns. As chamadas “revoluções coloridas” (revolução das rosas na Geórgia, revolução laranja na Ucrânia, revolução das tulipas no Quirguistão, revolução branca na Bielorrússia, revolução verde no Irão, revolução do açafrão na Birmânia, revolução do jasmim na Tunísia, etc.) como a Os “movimentos estudantis democráticos antichavistas” na República Bolivariana da Venezuela, ou as “damas de branco” em Cuba) são forças aparentemente espontâneas, cujo principal objetivo é sempre opor-se a um governo ou projeto contrário aos interesses geoestratégicos dos Estados. .

A Nova Esquerda foi criada pelos americanos, criando ideologias vazias nas universidades, sem proletários e sem luta de classes, onde através dos grandes sociólogos e escritores se expandiram pelo mundo, os latinos que estudaram na Europa ou nos Estados Unidos trouxeram consigo o Nova Esquerda para cada um dos seus países, e a maioria deles tornou-se líderes políticos,

Hoje vemos que a Nova Esquerda só atua através das redes sociais e nas universidades, transformando a Esquerda ideológica, que ainda luta pela luta de classes e pelos proletários do mundo, no seu pior inimigo.

Ale Kunz R.